Reconstrucción virtual de la Pelea de Mozos entre Tabanera y Ayuela (Romería de la Virgen de Rabanillo, 1905). Con música inspirada en romances castellanos y grabación original de algunas de las coplas de ciego que se escribieron al respecto y conservadas por la Fundación Joaquín Díaz. Intérprete: Avelino Montes Tejedor de Villanuño de Valdavia, Palencia (original) y romance completo creado con la IA de Suno (añadidos). Coplas recogidas de la propia grabación, de la memoria de Margarita Gutiérrez de Ayuela y de la historiadora Mª Jesús Orejón (Tabanera) en su libro "Historia de la ermita de Rabanillo"
Oh, Virgen de Rabanillo! (Pelea entre mozos de Tabanera y Ayuela)
El video trata de escenificar los sucesos que tuvieron lugar en la romería de 1955 donde se entabló una pelea entre los mozos de los diferentes pueblos.
TEXTO:
Oh, Virgen de Rabanillo,
qué poder tan admirable
no ha habido ninguna muerte
derramando tanta sangre.
Los mozos de Tabanera
empezaron la quillera
empezaron a dar palos
encima de los de Ayuela.
El primero ha sido Eusebio
encima de Rafaél
del primer palo que dio
a tierra le hizo caer.
El hermano de Juan y Medio
ha levantado el bastón:
¡Adelante la batalla
que ganamos la cuestión!
Y las mujeres de Ayuela
hasta piedras les llevaban,
si queréis saber quién era:
era la Petra Quijana. La María Luisa y la Nieves
estas palabras decían:
"¡Hay que dales ya de palos
hasta quitarles la vida!"
Oh, Virgen de Rabanillo,
no consientas tanta sangre
que tengo aquí mi familia
con muchos primos carnales.
Con muchos primos carnales
y la gente de mi pueblo
¡y todo esto ha venido
por culpa de Juan y Medio! Los guardias se retiraron
a unas tierras centeneras
allí dieron dos descargas
que hicieron temblar la tierra.
A Marcial ya le ponían
una cinta colorada
los mozos de Tabanera
para que le fusilaran.
A los hijos de la Eusebia
ya les llevan a la cárcel;
y ha contestado el alcalde
que al pequeño hay que dejarle.
NOTA: Parte de estas estrofas corresponden a la grabación sonora recogida por miembros de la Fundación Joaquín Díaz, y parte provienen de la memoria de mi madre, Margarita Gutiérrez de Ayuela. Con la publicación del libro de María Jesús Orejón "Historia de la ermita de Rabanillo" he tenido acceso a otras estrofas (comunicadas, según la autora, por Anita Martín y Mª Luz, de Tabanera; y Angelita Acero de Valderrábano) . En la entrada a continuación completo el cantar en lo posible.
0. Ahí tenéis a Juan y Medio
con las calzas bien bajadas,
que el día de la función
nos dio bien la tostonada. (*1)
1. Oh, Virgen de Rabanillo,
qué poder tan admirable
no ha habido ninguna muerte
derramando tanta sangre.
(Oh, Virgen de Rabanillo,
Oh, qué milagro tan grande,
que no hubo ningún muerto
derramando tanta sangre.)(*2)
2. Si la Cruz de Piedra hablase (*3)
ella nos podría decir
lo que se habló aquella noche
en casa del tío Gasparín.
3. Los mozos de Tabanera
empezaron la quillera (*4)
empezaron a dar palos
encima de los de Ayuela.
4. El primero ha sido Eusebio
encima de Rafaél
del primer palo que dio
a tierra le hizo caer.
(El primer palo lo dio Eusebio,
en el mozo Rafaé;
al primer palo que dio
a tierra le hizo caer.)
5. El hermano de Juan y Medio
ha levantado el bastón:
¡Adelante la batalla
que ganamos la cuestión!
(Juan y Medio, que esto vio,
ha levantado el bastón;
¡Arriba con la victoria
que he de ganar la cuestión) (*5)
6. Y las mujeres de Ayuela
hasta piedras les llevaban,
si queréis saber quién era:
era la Petra Quijana. (*6)
(Mujeres de Tabanera iban cargadas con cantos, si quieres saber quién era era la Petra Quijano.)
7. La María Luisa y la Nieves
estas palabras decían:
"¡Hay que dales ya de palos
hasta quitarles la vida!"
(Y la María Rojo y la Nieves
estas palabras hablaban:
La una que asarlos vivos,
la otra que los matara.) (*7)
8.También la Secundina
apuntada la traían
los guardias en la libreta,
yo no sé lo que sería.
9. Ahora vemos a Ramón,
un devoto de piedad
que después de dar los palos
se fue a la iglesia a rezar.
10. El mozo de Valderrábano
que lo llaman Eusebión,
de los jóvenes de Ayuela
buena paliza llevó.
11. Y hay otro en Tabanera
que lo llaman el "Juanazas"
y como no pudo más
ha sacado una navaja.
12. Oh, Virgen de Rabanillo,
no consientas tanta sangre
que tengo aquí mi familia
con muchos primos carnales.
13. Con muchos primos carnales
y la gente de mi pueblo
¡y todo esto ha venido
por culpa de Juan y Medio! (*8)
14 Los guardias se retiraron
a unas tierras centeneras
allí dieron dos descargas
que hicieron temblar la tierra. (*9)
15. A Marcial ya le ponían
una cinta colorada
los mozos de Tabanera
para que le fusilaran. (*10)
16. A los hijos de la Eusebia (*11)
ya les llevan a la cárcel;
y ha contestado el alcalde
que al pequeño hay que dejarle.
NOTAS: Coplas recogidas por Avelino Montes Tejedor de Villanuño. Coplas que recuerda Margarita Gutiérrez de Ayuela. Coplas proporcionadas por Anita Martín y Mª Luz, de Tabanera; y Angelita Acero de Valderrábano
(*1) Esta es una copla de presentación que no aparece en el cantar. Según relata Mª Jesús Orejón en su libro "Historia de la ermita de Rabanillo", a primeros de agosto del año siguiente, en la fiesta de San Esteban de Ayuela, se quemó un muñeco representando a "Juan y Medio", el corpulento alcalde de Tabanera, al que acusaban de incitar a sus paisanos a la pelea.
(*2) Esta copla (y las que se suceden en cursiva) es otra versión de la anterior. Como dice la copla y refleja Mª Jesús en su libro, aquella batalla campal acabó con todos más o menos descalabrados. Se apunta que la mayoría de las heridas fueron en la cabeza y la imagen de rostros ensangrentados camino de sus respectivos pueblos resultaría ciertamente impactante.
(*3) La Cruz de Piedra se refiere a la situada en Tabanera, a la salida del pueblo en el camino que asciende hacia la ermita.
(*4) "Quillera" (palabra que se escucha claramente en la grabación) es un término que no aparece en diccionario alguno. He intentado buscar su origen, pero no encontré nada. Posiblemente sea una corrupción de "querella".
(*5) Según las versiones fue "Juan y Medio" o su hermano. Sería interesante que alguien que conociera la familia lo aclarara.
(*6) Aquí se produce probablemente una confusión en el intérprete (lo confirma que el acompañante le anima a proseguir aludiendo a las mujeres de Tabanera. Avelino Montes era de Villanuño y no conocería de primera mano los hechos. Es posible que invirtiera las protagonistas). La versión de Mª Jesús asigna el papel del acopio de piedras a las de Tabanera. Por otro lado Quijana/o se confunden. Ambas riman con un verso anterior así que no podemos asegurar quién tiene razón (o quizá la tengan ambos; pues no sería extraño llamar "la Quijana" a quien se apellida Quijano).
(*7) Nueva confusión en los nombres. Mª Luisa y Mª Rojo. Sería fácil para los que conozcan a los antiguos vecinos aclararlo.
(*8) Refiere Mª Jesús que los que hicieron las coplas fueron escritas por los de Ayuela. En la segunda estrofa se indica que hubo premeditación en el altercado con reunión previa en casa de Gasparín. Esta sería, lógicamente, la versión de los de Ayuela. Pero da la impresión de algo de eso hubo (se admite, al fin y al cabo, una provocación inicial; ya sea robando tortillas, escondiendo el tambor, o destrozándolo).
(*9) La actuación de la Guardia Civil plantea dudas. Tanto por la forma de avisarla, como por su comportamiento: la copla habla de disparos de advertencia, los testimonios recogidos por Mª Jesús de impotencia para detener el altercado y posicionamiento encima del tablado. Llegar desde la ermita a Buenavista y volver con los números de la benemérita correspondientes habría de llevar un buen rato (ya sea en caballería o bicicleta). Suficiente para que aquello hubiera llegado a mayores en ese tiempo. Se supone que se llegaría a las manos de forma intermitente, intentado apaciguar; pero calentándose enseguida de nuevo... el caso, a Dios gracias (o a la Virgen de Rabanillo) es que no hubo muertos. Lo que sí parece seguro es que, al final, hubo detenciones. Es posible que se hiciera informe (y sería interesante encontrarlo). La prensa de la época bien pudiera haber publicado alguna reseña (sin embargo; he consultado las hemerotecas digitales de la Prensa Histórica sin encontrar referencia alguna). También es posible que el obispado tenga algún tipo de información remitida por los sacerdotes a cargo.
(*10) Marcial es abuelo mío y no le conocí en vida. Si no, le hubiera preguntado por esa cinta que, muy bien parece un detalle inventado para impresionar al auditorio.
(*11) "La Eusebia" (mi bisabuela, fallecida en 1919) tenía siete hijos varones (y entre ellos el secretario del pueblo que tenía tan "buenas aldabas", según se comenta en el libro de Mª Jesús, y que les "libraba siempre de todas sus responsabilidades". Un juicio aventurado, me temo)
La ermita (1977)
Imagen de la Virgen con uno de sus antiguos mantos.
Vecinos de Valderrábano camino de la ermita.
(Interesante para ver como lucía el montecillo, mucho más
desarbolado que en la actualidad) (Foto tomada de la Web de Valderrábano)
Subasta de los presentes donados por los vecinos en el interior del recinto. 1977.
Apuntes generales sobre La Virgen de Rabanillo
En tierras de Palencia, el el término municipal de Tabanera pero muy próxima a los límites contiguos de otros dos pueblo (Valderrábano y Ayuela) se encuentra la ermita de la Virgen de Rabanillo. El Santuario pertenece, en lo eclesiástico, a la mitra de León, pero los tres pueblos citados tienen parte en su administración, con su correspondiente reglamento y Junta formada por los párrocos correspondientes.
El santuario de la virgen se yergue sobre una colina ("La Campera") que domina el risueño valle de Valderrabanillo y el monte Bascarrión, o Sahagún, que en tiempos lejanos perteneció a la rica y floreciente Abadía de los Benedictinos de tal nombre. En las inmediaciones y al pie de un árbol existe un manantial en un lugar conocido como "Las Degolladas" y donde, según cuenta la tradición, fueron degolladas inofensivas e indefensas religiosas. Los orígenes de este sencillo monasterio (existen algunos restos de edificaciones en las cercanías, apenas perceptibles ), están borrosos. El santuario de Rabanillo perteneció a los monjes de Sahagún (existe diploma de donación que les hizo Alfonso VII de todo aquel valle en 1148), pero el diploma no menciona monasterio alguno, lo que parece indicar que por entonces no había monjes ni monjas. No puede precisarse la fecha exacta de la erección del Santuario, ni de la aparición de la Virgen, si bien por antiguos escritos se sabe que en el s. X ya existía la devoción a la Virgen bajo la advocación de la Virgen de Rabanillo. Abundan en el santuario exvotos que recuerdan la fe de nuestros antepasados.
Según nos relata Mª Jesús Morejón Martín en su libro "Historia de la ermita de Rabanillo" las antiguas columnas y capiteles que podemos apreciar en el templo son de estilo románico, por lo que se puede deducirse que ya en el s. XII o XIII había una iglesia construída y de cuyos restos se extrajeron estos materiales. Los arcos de piedra de las ventanas son arcos conopiales (típicos de los s. XIV y XV).
La imagen de la Virgen se remonta al s. X lo que prueba la antigüedad legendaria de su devoción y la querencia por su santuario. Su construcción tiene su particular leyenda, transmitida de generación en generación. Según esta se intentó edificar el santuario en otro lugar (El Castellar) bastante alejado del actual y en el límite entre Valderrábano y Ayuela. Pero las piedras colocadas durante el día en aquel lugar aparecían misteriosamente trasladadas por la noche al lugar que ocupa hoy en día.
Igualmente la autora piensa que es muy probable que la actual ermita fuera construída a mediados del s. XV. Posteriormente se fundaría en sus dependencias anejas un hospital para los pobres (con capacidad para una decena de enfermos) atendido por una hospitalera que solía ser una mujer viuda. El hospital se mantenía con las rentas de los terrenos de la Cofradía. Es posible que el cierre del hospital (de lo que no consta fecha) esté en el origen de la llamada "Cruz de los pobres" (costumbre de esos pueblos de atender por turno a peregrinos y mendicantes que se organizaba mediante una cruz que se pasaba de familia en familia y que establecía que, cuando tocara a cada cual, debía proporcionar alojamiento (pajar o similar) y algo de comida si era posible a los menesterosos. Este hospital sería, en palabras de Mª Jesús, una donación (tanto el lugar como el equipo) de una edificación más antigua (casona o pequeño castillo empleado para la caza) del matrimonio de nobles Antonia de Luna y Enríquez de Almansa y Cristóbal Portocarrero Osorio, 2º Conde de Montijo. Uno de sus parientes, Juan de Almansa, colaboró creando una capellanía (lugar donde se encuentra el altar actual) con la sacristía y los escudos de su familia.
Los orígenes del primitivo Santuario, dedicado a la Virgen de Rabanillo se pierden, por tanto, en la penumbra de los siglos. Cronistas hubo que escribieron que ya existía en el s. X o le hacen de la misma época que la Virgen del Brezo por la similitud artística de las imágenes. No disponemos de fundamentos históricos par tal aserto. Por relación con otros hechos, podemos saber algo de su antigüedad y nos consta que perteneció a la Abadía de Sahagún. En la Historia de Sahagún leemos: "En Valdavia, en el alfoz de Saldaña hubo "otro" monasterio llamado Santa María de Cavarrosa, que pudo ser bien antiguo; porque en el año 1093 ya era de los unidos a Nogal, que don Alfonso VI unió con él a Sahagún, quien tiene aún algunas haciendas en el término de dicho monasterio" (Dato hallado en el Real Monasterio de San Pedro de las Dueñas). En el Archivo Histórico Nacional existe un documento de 1148 que dice: "Alfonso VII da el Monasterio de Sahagún Valderrabanillo por entero con los términos comprendidos o limitados por la carretera de Pascual, que viene de la Laguna Herrera y va a la carrera que va de Tabanera a Carrión, y vuelve hasta la carretera de Tabanera que se llama de Tras Otero, y baja al agua que viene de Fuentes Carboneras que van por medio del Valle hasta el arroyo de Hesillas (siguen los términos) hasta el agua que viene por medio del Valle de Ayuela".
En este documento se expresan términos de Tabanera, Ayuela y Valderrábano, cuyas tres parroquias tienen voz y voto en las cosas del Santuario. Posteriormente, hacia el año 1170, a la vera de la ermita de Nuestra Señora de Rabanillo, se fundó el Priorato de benedictinas, tal vez de la misma época que el del Valle, que fundó doña Mayor, nacida en Saldaña. Ambos ya desaparecidos.
Hoy en día el lugar, acondicionado por el ICONA, es un lugar visitado también por excursionistas, parroquianos, familiares emigrados, nostálgicos y cazadores. La presencia de dos fuentes canalizadas, un pequeño pilón , la sombra de los robles, las mesas rústicas, la silueta de la Ermita... hacen del lugar una isla acogedora en medio del paisaje castellano. La aparición de cazadores que acampan allí en verano ponen contrapunto al sentido del lugar . No debería permitirse su instalación con vehículos, tiendas de campaña y aglomeración en un supuesto lugar de paz. En las proximidades se realizan campamentos de jóvenes de manera organizada y, siempre con la consigna del respeto a la naturaleza. En fechas señaladas la ermita es ruta de paso en los populares itinerarios ciclistas que, con personas de todas las edades, se celebran en la comarca. Buen lugar para un descanso -tras la empinada cuesta con que acaba el camino desde Valderrábano- y tomar un refresco junto a algunos choricillos... Existe también algún itinerario para bicicletas todoterreno que la incluye en alguna de sus rutas. La romería
La fiesta tradicional consistía en una romería que, desde los tres pueblos y por sus respectivos caminos, atravesaba hermosas campiñas, páramos, prados, vegas, valles y campos de cereal hasta que, en lontananza, aparecía el blanco Santuario, erguido entre tomillos y brezos. Por la mañana se celebraba solemne misa con sermón especialmente preparado por clérigo de renombre después se organiza la procesión alrededor de la ermita en medio de impresionante silencio sólo interrumpido por las explosiones de los cohetes, la música de la orquesta o los cantos de los romeros.. . Previamente tenía lugar la subasta de los brazos. En "La Campera" se situaban algunas atracciones, música y el típico "carro del vino" (hoy motorizado). Terminada la función de la tarde iban desapareciendo los romeros, regresando a sus moradas.teniendo lugar después la comida campera. Ya por la tarde, rosario, plática, subasta por el sistema de pujas a la llana, y entrega de limosnas y donativos. La romería se celebra igualmente, aunque el tiempo no acompañe.
La fiesta se celebra todos los años con gran solemnidad en el mes de septiembre, en el primer domingo después de la Natividad de la Virgen María.
La pelea de mozos de los tres pueblos
NOTA: En primer lugar hemos de advertir de una posible confusión en las fechas. Hay una discrepancia entre 1905 y 1915. Efectivamente 1905 fue la fecha del incidente; sin embargo varias fuentes. La web del propio Ayuntamiento de Ayuela y las fuentes más elaboradas refieren el suceso como «el altercado de 1915» (que es en realidad la fecha de la consecuencia institucional -el reglamento del obispo-, no del incidente.)
la mayor parte de los datos que apuntamos a continuación han sido recopilados del libro de Mª Jesús Morejón Martín, nacida en Tabanera, maestra y licenciada en Filosofía y Letras por la Universidad de Deusto. Mª Jesús ha publicado dos libros relacionados con nuestros pueblos:
Los tres pueblos valdavieses pugnaban desde siempre por ocupar el primer lugar en la devoción ante el Santuario de Rabanillo: Tabanera, Valderrábano y Ayuela. Esa rivalidad era tan intrínseca a su idiosincrasia que habáin surgido alguna vez riña y disputas, a veces de gravedad, como el de 1905.
La rivalidad entre los jóvenes de los tres pueblos era ancestral, sobre todo en lo relativo a la fiesta de su patrona común. Ocasionalmente se originaban altercados, pero ninguno como el de 1905. En el origen preciso de aquellos hechos apunta la investigadora Mª Jesús Morejón Martín en su libro la posibilidad de una broma pesada: el robo de las tortillas de la comida durante la misa, algún comentario desagradable dirigido a las mozas de otro pueblo, o el destrozo de un tamboril.
La versión más llamativa sobre el detonante tiene que ver con el salto sobre el tamboril: un mozo de Tabanera dio un salto y aterrizó sobre el tambor de los de Ayuela, destrozándolo. Pero existía ya un ambiente enrarecido desde tiempo atrás, con indicios de cierta premeditación por parte de los mozos de Tabanera, pues las coplas hablan de una reunión la noche anterior en casa de un vecino (mencionado como «el tío Gasparín») para planear «una lección» a los rivales.
Las gentes de Ayuela tenían por costumbre protagonizar un desfile alrededor de la ermita a son de tambor y acaparaban los brazos de la Virgen en la procesión, que entonces no se adjudicaban en subasta sino gratuitamente. Esto generaba tensión con los otros dos pueblos, que percibían la situación como un privilegio desigual, aunque Tabanera contaba con otros privilegios: guardar la imagen en su iglesia, estar la ermita en su término municipal, y monopolizar el «carro del vino».
El desarrollo de "la pelea"
La batalla campal acabó con todos más o menos descalabrados. La mayoría de las heridas fueron en la cabeza, y la imagen de rostros ensangrentados en los caminos de regreso a sus respectivos pueblos resultaría ciertamente impactante. Alguien avisó a la Guardia Civil de Buenavista, que acudió e intentó poner orden pero se vio impotente al estar los ánimos muy caldeados. Hubo detenidos, aunque no quedó totalmente claro de qué pueblo fueron los arrestados. Mª Jesús Morejón afirma que los mozos de Ayuela se salvaron gracias a los buenos oficios de Benito Díez, secretario de Ayuela con notable influencia.
Las mujeres casadas en un pueblo pero originarias del otro tomaron partido (las de Ayuela casadas en Tabanera apoyaron a sus maridos llevándoles piedras, y por ello fueron duramente criticadas). Las de Tabanera con maridos de Ayuela recibieron, al parecer, muestras de frialdad y aislamiento social posterior.
Las «coplas de ciego»: la fuente más viva
El suceso quedó inmortalizado en coplas populares recogidas por la Fundación Joaquín Díaz, interpretadas en grabación original por Avelino Montes Tejedor de Villanuño de Valdavia, y completadas con la memoria oral de vecinos de los tres pueblos y con el libro Historia de la ermita de Rabanillo de Mª Jesús Morejón Martín. Estas coplas nombran personajes reales con nombre propio y apodo, lo que confiere al documento un valor etnográfico importante.
El autor de este blog donde se resume el suceso es descendiente directo de algunos participantes: su abuelo "Marcial" fue de los de Ayuela, y los hijos de su bisabuela «la Eusebia» (siete varones) figuran entre los que fueron llevados a la cárcel, aunque el alcalde logró que liberasen al más joven.
La consecuencia institucional: el reglamento de 1915
Años después el obispo de León, don José Álvarez Miranda, dictó un reglamento el día 2 de abril de 1915 regulando el culto en el santuario y declarando a la Virgen de Rabanillo patrona de los tres pueblos. Existe una junta compuesta por los párrocos de Ayuela, Tabanera y Valderrábano que es la facultada para organizar todos los actos en el santuario y fuera de él. [Ayuela]
La «quema de Juan y Medio»
A primeros de agosto del año siguiente (1906), en la fiesta de San Esteban de Ayuela, se quemó un muñeco representando a «Juan y Medio», el corpulento alcalde de Tabanera, al que acusaban de incitar a sus paisanos a la pelea. Este dato, recogido por Mª Jesús Morejón, añade una dimensión política al conflicto: la responsabilidad del altercado se atribuyó popularmente al alcalde de Tabanera.
Video de la quema de "Juan y Medio" en la hoguera de la fiesta en fecha sin datar.
(Esta costumbre bien pudiera ser reflejo de aquella quema que ser realizó en
Ayuela del alcalde de Tabanera, señalándole como culpable de iniciar el conflicto.)
Fuente principal para profundizar
La fuente más completa sobre este suceso es el libro "Historia de la ermita de Rabanillo", de "Mª Jesús Morejón Martín" (Editorial Círculo Rojo), maestra y licenciada en Filosofía y Letras por la Universidad de Deusto, nacida en Tabanera. La grabación sonora de las coplas está custodiada por la Fundación Joaquín Díaz de Urueña (Valladolid), entidad de referencia en el estudio del folclore castellano. La consulta de la prensa de la época en las hemerotecas digitales de la Prensa Histórica no arrojó ninguna referencia al suceso, lo que sugiere que el incidente no trascendió más allá del ámbito local, aunque no puede descartarse que existan documentos en el obispado de León o en los archivos municipales.
En 1936, en el pueblecito de Ayuela de Valdavia, estaba de maestro Don Lucas Martín Labrador. Sin llegar a ser un martir fue sin embargo represaliado por sus ideas y suspendido de empleo y sueldo. Mi madre, por entonces con 12-13 años, recuerda muchas anécdotas de aquellos años y algunas muy vívidas de la escuela. Con ayuda de sus relatos y algunas fotos de la época (muchas de ellas de la propia localidad y sus habitantes) he reconstruido el ambiente de aquellos días en esta institución que pasó en cuestión de días de un ideología progresista a la rigidez de la dictadura en la posguerra. Me inspiro en la música de "La de la escuela" del grupo asturiano "Los Berrones" para componer este poema musicado con ayuda de la IA de Suno. Espero que os guste y que, a algunos de vosotros ya mayorcitos, os traiga algunos recuerdos.
LETRA
Años antes de la guerra
aún es de noche en Ayuela;
ya están cantando los gallos
y la gente se despierta.
Un cacho pan con membrillo,
salen los niños afuera;
suben la Calle del Lobo,
es la calle de mi abuela,
llegan al ayuntamiento
donde se encuentra la escuela.
Abre la puerta el maestro
y entra un rebaño de ovejas.
Pasa el maestro la lista
mientras abren la cartera;
sacan los libros, cuadernos,
tintero y la pluma nueva.
Don Lucas habla de España,
República comunera,
debajo de La Alegoría
que llevaba la bandera.
(Ah, Ah)
(Ah, Ah)
Un dibujo en la pizarra,
de Machado algún poema;
una copia los pequeños,
los mayores un problema.
Y cuando llega el recreo,
si acabaron la tarea,
sacan muñecas de trapo,
juegan a punzón, tijera;
con las canicas de barro,
con tabas o lo que fuera.
Todos con pantaloncicos
y con las faldas muy viejas,
con coderas y zurcidos,
remiendos en las culeras.
Don Lucas sale a llamarlos
porque otra clase comienza.
Les pican los sabañones
en los días en que hiela,
tienen los dedos helados
y han de escribir a la fuerza.
El inspector de visita
pregunta a un niño cualquiera:
-- Escríbeme en la pizarra
la palabra que tú quieras
Una niña, Margarita,
escribe "vaca" contenta.
Don Lucas mira aliviado
como el inspector lo aprueba.
que corren muy malos tiempos
y muchos hablan de guerra.
(Ah, Ah)
(Ah, Ah)
Al mediodía, corriendo,
salen todos de la escuela;
llegan a casa y ayudan
que en casa hay mucha faena.
Los maestros de Ayuela por aquellos años:
(He podido recopilar con ayuda de la prensa histórica, nombramientos o/y ceses de algunos maestros de Ayuela de aquellos años (entre 1914 y 1936). Hay constancia de los siguientes)
Sabemos que aprueba la oposición (se publica oficialmente) el 01/12/1931, según la revista "El magisterio español : Revista General de la Enseñanza": Número 8913 - 1931 Diciembre 01)
En 1932 estuvo destinado en Sotillo de Sanabria-Cobrezos (Zamora) Residencia Martín Muñoz de la Dehesa (Segovia).
En 1936 estaba dando clases en Ayuela de Valdavia. En agosto de 1936 se incoa un expediente de depuración y se le destituye del puesto.
En noviembre de 1936 se repone en su cargo; pero con otro destino y sin sueldo pendiente. Efecto de la disposición 17 de febrero de 1937.
Nombramiento provisional (¿provisional desde Barrio de Santa María en Palencia? a la Unitaria de Rapariegos (Segovia). 11/12/1937
En 1954 Aparece en publicación de Falange, que lo sitúa en Rapariegos, en relación con la concesión de la «MEDALLA CONMEMORATIVA DEL XX ANIVERSARIO DE LA FUNDACION DE
LA FALANGE» POR SU ASISTENCIA A LOS ACTOS CELEBRADOS
EL 29 DE OCTUBRE EN MADRID
DE ACUERDO CON LA ORDEN
DE FECHA 27 DE NOVIEMBRE,
QUE CREABA TAL DISTINCION.
En los años 90 (aprox.) recibe la visita de Margarita y Cecilio (de Ayuela y antiguos alumnos suyos) en su localidad de residencia (Rapariegos). Está jubilado.
¿Cómo era Don Lucas, maestro de Ayuela según su antigua alumna Margarita?
Por lo que sabemos debía ser muy joven (había aprobado la oposición cinco años antes.
Su mujer, afirma, era de Ayuela (hermana de Manolo, casado con la Virgilia, que era hermana de Anastasio y vivía donde mi abuela Perpetua). La hija del Franciscón y La Primitiva no la miraban bien, acota personalmente).
Según cuenta Teodoro en su libro "Ayuela de valdavia: un recuerdo nostálgico" Don Lucas fue el primero en comprar una radio en Ayuela en 1936.
Fue a parar a un pueblo pequeño cerca de Arévalo (Rapariegos, posiblemente). Allí le encontró mi madre, ya jubilado: pues pasando cerca le fueron a visitar. La mujer de Lucas (la que era de Ayuela supongo) ya no se acordaba de ella. La hija fue a buscarle al bar: "Ahora le llamo para que venga".
Después de tantos años parece que al llegar la reconoció pues le comentó textualmente "Espero que las vacas de Ayuela sigan dando leche" Parece que en realidad lo que escribió Margrita fue realmente esa frase -el error se debe a mi mala memoria-. Pero en esencia la anécdota es la misma.
Mi madre recuerda que le hicieron un regalo para su boda que fue en Ayuela. Lo fueron a comprar a Renedo. Le escribieron con él una nota que decía.
"Por lo mucho que nos quiere y lo bien que se ha portado este ramo de rosquillas los niños le hemos regalado"
Don Lucas solo le preguntó en toda su actividad de maestro dos veces porque "se lo sabía todo" (y no era bueno significarla). Mi madre recibía enseñanzas complementarias en su casa por parte de sus tíos, hermanos...
Depuración de Don Lucas
El 19 de agosto de 1936 es cesado y causa baja en la escuela de Ayuela.
El 8 de noviembre de 1936 es repuesto en el cargo (efectos de aplicación el 17 de febrero)
Sobre los maestros represaliados en la Provincia de Palencia
Eufemio Lorenzo Sanz, en la presentación de su libro en el Ateneo Republicano de Valladolid manifestó que “en la provincia de Palencia hubo un porcentaje muy elevado de docentes represaliados, y con castigos graves, pese a que esta provincia no entró en guerra", lo que en su opinión se debe a la afección generalizada de los maestros hacia la República. Así, tan solo el 3,1 % de los docentes se quedó sin depurar, y de los depurados el 27 % recibió algún tipo de sanción. También fueron represaliados muchos alumnos.
Otro campo del trabajo de Sanz es el repaso de las sanciones impuestas a los docentes, que iban desde suspensiones, destituciones, traslados, depuraciones…hasta el asesinato (una veintena). Fueron numerosos los maestros y maestras ejecutados por resistirse al alzamiento, sobre todo en la comarca del Cerrato. En septiembre de 1936, tras ser detenidos en Palencia y decirles que iban a ser trasladados a Burgos, a mitad camino, en Quintana del Puente, fueron asesinados previo aviso al alcalde y al cura de esta localidad, lo que prueba la premeditación de estos hechos.
NOTA:
El historiador Eufemio Lorenzo Sanz acaba de publicar su último trabajo "Represión y depuración de los maestros de la provincia de Palencia en la guerra civil. De los anhelos republicanos a la resignación en el franquismo")Eufemio Lorenzo Sanz, natural de San Martín de Tábara (Zamora) es catedrático de Historia, doctor en Historia de América, y autor de una amplia producción investigadora.
El libro está editado por el Instituto de Investigaciones Antropológica de Castilla y León, Institución Tello Álvarez de Meneses, Academia Palentina de Historia, Letras y Bellas Arte, y Diputación de Palencia.
El prólogo es de Pablo García Colmenares, autor de Víctimas de la guerra civil en la Provincia de Palencia, obra de contenido más general no centrada en exclusiva en los maestros y que también recoge los datos completos de todos los represaliados en la provincia palentina.
La escuela de Ayuela en tiempos en los años previos a la Guerra Civil
TRANSCRIPCIÓN DE ENTREVISTA A MARGARITA GUTIÉRREZ
[JESÚS] Antes de que se me olvide El maestro ese que
tú fuiste a visitar ¿Dónde dijiste? ¿A qué pueblo?
[MARGARITA] Arevalo (*Se refiere a un pequeño pueblo, Rapariegos, a escasos 9 kilómetros en coche desde Arévalo)
[JESÚS] ¿Es el tal Lucas?
[MARGARITA] Lucas, Lucas Martín me parece que era. Era del
pueblo que está allí pegando Arévalo. O sea, fuimos todos a verle. Uno pequeñín que está pegando a Arévalo
[JESÚS] Una pregunta ¿Ese era el de la época de la
República o el de después?
[MARGARITA] Ese fue… cuando La República. Me parece que
cuando entró allí estaba todavía el rey… Porque teníamos en la escuela teníamos…
Eso ya no me acuerdo si era el rey; sí que cuando vino la República pusieron la
alegoría.
[JESÚS] La alegoría de la República ¿Que es una especie
de estatua de mujer con una bandera?
[MARGARITA] Sí, sí y esa ya se quitó cuando la guerra
[JESÚS] O sea que este es al que querían que dijerais
que...
[MARGARITA] Que había escrito un anónimo (*se refiere a una declaración anónima incriminándole como republicano)
[JESÚS] El tío Benito
[MARGARITA] Sí, le quería...
[JESÚS] Ya, ya, ya
[MARGARITA] Que lo dijéramos. ¡Eso es bonito hombre!
Quería el alcalde, el pobre hombre, el tío Justo; se creía que ese artículo de
la ley era una falta grande (* El que recitaran en clase ese artículo para aprenderlo). Y no se me olvida “España es una República
Democrática de trabajadores…”
[JESÚS] ¿Y eso
era una falta grande?
[MARGARITA] Él creía que era eso. El tío Justo y los de entoces. El tío Justo y los
falangistas… “Que se organiza en régimen de libertad y de justicia”
[JESÚS] Yo una vez estuve en la
escuela de Ayuela cuando era pequeñajo. ¿Tú te acuerdas de haberme llevado?Yo creo que estuve en la escuela y ya no sé si
era, creo que todavía había clases y que estuve allí un día. Porque me acuerdo
de la estufa y me acuerdo de la leche en polvo.
[MARGARITA] A lo mejor te llevó La Pere (Mª Jesús Peregrina, prima suya mayor que él). ¿Eh? Debe ser La Pere.
[JESÚS] Pues igual fue La Pere, yo qué sé. Pero yo
recuerdo haber estado un día por lo menos. Es más, yo sabía que la escuela
estaba en el piso de arriba porque yo subía al piso de arriba. Y porque, ya te digo, había una estufa de leña
que estaba más o menos en el medio. No estaba en un rincón, estaba más metida
para acá. Y que echaban leña que cada cual tenía que llevar leña o no llevaba
leña.
[MARGARITA] Un día iban todos con cestos.
[JESÚS] O sea, un día cada equis tiempo, cada mes o
cada semana.
[MARGARITA] Al principio del invierno iban todos los niños
al ser todos allá a la cuesta de Buenavista. Había unos brezos que estaban como
pegados, pegados a toda la pared. No eran altos.
[JESÚS] O sea, que lo que echabais ahí era leña,
brezos que llevabais vosotros. Al principio del invierno y que si hacían falta
más pues se volvía a pedir, claro.
[MARGARITA] Habían unos cestos así (que llevaba) la Asunción que
tenían mucha fuerza. Traía un cesto y después era el pincho. Una vez que lo
subían al cesto, cogían un palo grande y le picaban y eso era el pincho. Y poner más. Hasta aquí hasta le ponían a eso
y le echaban de aquí encima.
[JESÚS] ¿Quién se cargaba de la lumbre? ¿El maestro o
los chicos?
[MARGARITA] Yo creo que el maestro. No me acuerdo. Yo fui
poco a eso.
[JESÚS] ¿Cómo funcionaba la escuela? A ver... Porque
estabais de todas las edades. Entonces, ¿cómo funcionaba aquello? Llegabais
y... ¿Los pequeños iban con los pequeños? ¿O cómo era?
[MARGARITA] Los grandes se ponían en un rincón, unos en
otro rincón otros... Entrábamos. "Buenos días, tengo usted". Pedimos al señor que
nos ilumine. Hacíamos una oración. Cada uno iba a su sitio.
[JESÚS] ¿Ibais a la mesa?
[MARGARITA] A la mesa a enseñar las manos.
[JESÚS] ¿Para qué?
[MARGARITA] Para limpiar (ver si estaban limpias).
[JESÚS] Buenas costumbres. Que alguno vendría con las
manos sucias.
[MARGARITA] Sí, vale, bien (decía el maestro)
[JESÚS] ¿Llegabais? ¿Cogíais las cosas o qué hacíais?
[MARGARITA] Cada uno tenía su mesa allí ya.
[JESÚS] ¿Iba ya? ¿Se podía escribir o leer?
[MARGARITA] Como que fuera. Si era lectura...
[JESÚS] ¿Pero luego el maestro qué hacía?
[MARGARITA] Ah, pues mirar cada día (los deberes, supongo).
[JESÚS] Pero al principio se diría, bueno, hoy tal
cosa.
[MARGARITA] Sí, claro.
[JESÚS] ¿Y cómo funcionaba? ¿Los mayores enseñabais a
los pequeños o cómo?
[MARGARITA] Yo creo que sí.
[JESÚS] ¿No te acuerdas? ¿Cómo aprendiste tú a leer?
[MARGARITA] Yo como aprendí en casa... Pues ya se ha vuelto a leer. Yo luego a
preguntar... ¡A mí que nunca me preguntaba el maestro! Y siempre
me ponía la primera o la segunda. Decía que porque lo sabía ya.
[JESÚS] A ver, a ver. Me contaste una vez ¿qué te escapaste y te
escondiste debajo de la escalera? ¿Con qué cura? O Dios, ¿con qué cura?
[MARGARITA] Todo era don Lucas, hombre. Yo siempre estuve
mezclada con don Lucas.
[JESÚS] Pero si luego cambiaste de maestro, cuando ya
pasó la guerra, ¿cómo se llamaba el siguiente?
[MARGARITA] No, no he tenido más maestros yo. En el pueblo, cambiaron. Pero yo ya no iba a
la escuela.
[JESÚS] Ah, dejaste de ir a la escuela cuando acabó la
guerra. Pero sí que tienes algún cuaderno de después.
[MARGARITA] Una vez que salió la guerra, yo no volví a la
escuela. No iba, porque si fue algún día, porque sabían más que menos que yo a
quién nombraban.
[JESÚS] ¿Para qué vas a ir allí si ya no sabías? Pero
bueno, y porque además harías falta en casa. Pero que sí que tienes algún
cuaderno de haber ido. Ya escribías como más rápido, sin tanto
cuidado. Pero al principio con mucho cuidado, con mucho cariño. Luego ya, como
con prisas.
[MARGARITA] Pero no (iba). Y Faustiniano nos enseñaba
algo. No estaba... (yo estaba) fuera. A casa todo el día. Después vino la guerra (cuando la guerra) ya fue de secretario o Bellota del Duque.
Actividades típicas de la escuela en Ayuela en aquellos años
Se preparaban actividades como funciones teatrales, Día del árbol..
¿Te has imaginado a tu mamá, con pocos años, en la escuela? Yo lo hice más de una vez. Algunas veces porque ella misma me contó capítulos de su infancia o los escribió en unas pequeñas memorias que hemos publicado para los íntimos. Otros los he imaginado a partir de sus viejos cuadernos escolares. Son antiguos cuadernos manuscritos con más de 80 años. El papel amarillea en ellos y los dibujos han palidecido, pero conserva el cuidado y el primor que ponen las niñas aplicadas intentando hacer bien la letra de caligrafía inglesa con su tinta azul cuidando copiar los textos lo mejor posible. Las lineas se aprietan y los huecos se cubren con dibujos, algunos inventados, la mayoría copiados de la pizarra o de algún libro de la escuela. Mi madre conserva veinte de aquellos cuadernos, numerados por orden cronológico. Lo que más sorprende es que abarcan casi todo el periodo de la Segunda República y el comienzo de la Guerra Civil de 1936. Es curioso constatar un cambio de enfoque en los contenidos, el cambio de maestro, la diferente ideología... En 1932, año en que comienzan, enternece descubrir sus grandes expectativas; comienza incluso dando vivas a la escuela y su maestro, Don Lucas. Hasta el 36 se estudiaban personajes como Giner de los Ríos, acontecimientos como Los Carnavales e incluso, el 23 de mayo de 1936, escribe sobre un discurso de Castelar en el Parlamento apelando a la democracia. Un dictado, inventado al vuelo por el maestro a lo que parece, reza así:
"Yo soy español porque he nacido en España y porque mis padres eran españoles; amo a España, mi patria, porque me asegura la libertad, la igualdad, la justicia y la cultura.
Yo soy español y, solamente por ello, soy ciudadano libre y, mediante el estudio, puedo aspirar a los más altos cargos de la nación, de la sociedad y del gobierno. España tiene un gobierno republicano democrático que hace a todos los españoles iguales ante las leyes, que concede a todos derecho a los cargos públicos y a tomar parte activa en la gobernación del estado.
En otros tiempos había personas privilegiadas que disfrutaban preferencias especiales, solamente por el hecho de haber nacido de padres que tenían también esas preferencias."
Ayuela, 3-3-33
El estallido de la guerra civil, el 17 de julio, encontró a mi madre en la escuela trabajando en sus cuadernos. Apenas diez días después aparecen los primeros apuntes de propaganda en pro del Movimiento: se trata de una pequeña copia que dice:
¡Viva España! Una grande y libre. ¡Viva el Movimiento salvador de España que quiere separarse de esas hordas marxistas!
Era el último día de escuela. A la vuelta, profusión de copias, dictados y problemas. Temas neutros, pero de vez en cuando , bajo la fecha, se escribía:
¡Viva España! ¡Arriba España!
Mi madre, a los 12 años, quería ser poetisa para expresar la hondura de sus sentimientos. Ella misma lo confiesa en un ejercicio de redacción. Tuvo que pensar que sería poco menos que imposible porque enseguida añadió que también le encantaría ser actriz, pues representar obras teatrales le parecía maravilloso y sorprendente. Busco con atención aquellos ejercicios de redacción donde mi madre volcaba sus intereses y sentimientos. Muestra en ellos su miedo al comienzo escolar por temer haber olvidado lo aprendido el año anterior, sus deseos de portarse bien y aprovechar la escuela, su intención de aprender para ser alguien el día de mañana, su pena por alguna compañera enferma... El resto lo forman ejercicios de dictado, resúmenes de lecciones, apuntes de temas varios y ejercicios de matemáticas. Siempre aparece intercalado algún dibujo primorosamente realizado coloreado delicadamente con lápices de colores. En todo momento se trabajan los aspectos prácticos: las cuatro reglas, problemas, la corrección escrita, los personajes históricos relevantes... Aparecen frecuentemente pequeños poemas, muy relacionados con el ámbito rural, que mi madre aprendió de memoria y, muchas veces, nos recita(conoce al dedillo varios de Gabriel y Galán). Se aprecian los momentos de calma con letra cuidada y también contrastan con ellos los días de trabajo en el campo que la obligan a escribir con rapidez y cierto desorden.
El último cuaderno conservado guarda fechas de octubre de 1936. La guerra se libra en varios frentes. Su pequeño pueblo, Ayuela, está en el bando nacional. Su hermano mayor ha partido como voluntario a los dieciséis años en los primeros días del conflicto. Su otro hermano, estudia en la preceptoría de un pueblo cercano. La casa se ha quedado sin brazos y ella ha de contribuir en las faenas del campo. Tiene que hacer la comida para sus padres y tíos. Ha de relegar la escuela para cuando puede. Su padre, observando su buenas dotes para el estudio, tenía previsto que estudiara en una academia de Saldaña, la población importante del contorno. Una mula estaba reservada para costear sus estudios. Pero la guerra lo cambió todo. Hubo de emplear el capital de la mula para otros menesteres.
Mi madre conserva gratos recuerdos de sus días de escuela. Adoraba a sus maestros. Hasta hace pocos años, mientras vivieron, aún visitaba a alguno con el que mantenía amistad. Sus maestros la apreciaban. Casi nunca la reñían ni castigaban pues sabían de su esfuerzo y su viva inteligencia. Incluso, agradecidos, la felicitaron más de una vez por dejar en buen lugar el trabajo del maestro en las visitas de la inspección. Cuando estalló la guerra recibió presiones de su tío y otras personas del pueblo para que denunciar a su maestro a lo que se negó con infantil valentía. También en ocasiones, pocas, fue traviesa; pero con una niña inocencia. Al terminar la escuela siguió haciendo obras de teatro con sus amigas y participó siempre en el grupo que componía las letrillas que se cantaban en las bodas del pueblo. Muchos sueños se rompieron en el trascurso de su vida. Pero a mí me gusta imaginarla de niña soñando componer preciosos poemas o de actriz, encandilando auditorios tras las candilejas.
37- Constantino 38- Paco 39- Carlos 40- Ricardo 41- Benilde 42- Teodora 43- Ana 44- Juana Mª 45- María 46- Esther
En 1940 aproximadamente.
Escuela de Ayuela (grupo de los niños)
(Años 1946-47 aproximadamente)
Sus nombres:
Serviliano Martín
Plácido Martín
Teodoro Díez
Eutiquiano Campos
Joaquín Grande
Pascual Rojo
Avencio García
Miguel Rojo
David Diez
Ramiro Diez
Teódulo Rodríguez
Esteban Tejedor
Antonio Campo
?
Nicolás Montes
Perrilla del tío Justo
Vale (maestra)
Mariano Fernández
Virgilio Rodríguez
Jesús Laso
Onésimo Rojo
* FOTO cedida por Joaquín Grande Campo (Recuerdan sus nombres: Cecilio Grande, Margarita Gutiérrez y Joaquín Grande).
Los cuadernos de mi madre niña
La escuela en la zona de La Valdavia en la posguerra
(Extracto del relato de Donato Vargas (agustino natural del cercano pueblo Arenillas de San Pelayo) Recopilación de escritos
(sobre las fiestas del pueblo. Antes de...)
"...Nadie se quedaba mirando. Los chiguitos y chiquitas, después de salir de la
escuela, cogíamos el
cesto o canasto, la azadilla o el tranchete y con un buen
trozo de pan como merienda, salíamos a las tierras a coger aballicas y
amapolas para los conejos y cardos para los “gochos”.
(Sobre el maestro de Arenillas)
...Y ya que estamos, hablemos un poco de la escuela y el
maestro Don Nazario. Me es muy difícil enjuiciarlo. Eran otros tiempos, otras
normas y nosotros éramos el diablo. En Historia, en los Frailes me enseñaron
una norma muy savia. “No se pueden enjuiciar hechos pasados, con criterios
actuales”. Era un señor ya entrado en
años. Muy callado y prudente, cumplidor de su deber. Aficionado a la caza de la
perdiz, con reclamo, al ojeo y a la espera. No hablaba mucho. Frío de
sentimientos. No aparentaba ser muy piadoso, pero era bien cumplidor con su
cargo y con la religión. También era honrado, leal y buen ciudadano. Ajeno a
todo chismerío y política.
En la escuela era constante en su trabajo y exigente. Nunca
faltó de clase. Nunca le vi enfermo. Aun persistía entonces la ley de que: “las
letras con sangre entran”, y con una varilla o la regla, la ponía en práctica
de vez en cuando. Tenía el defecto de llamar por el mote a los alumnos, aunque
se veía que su intención no era mala, sino que lo hacía para que entendiéramos.
Recuerdo una vez que fui a la escuela sin la pizarra. Y cuando había que copiar
los deberes que nos ponía, yo no copié nada claro es. Me llamó al orden y le
dije que me había olvidado la pizarra en casa. ¿Cómo se te ocurre venir a la
escuela sin la herramienta? -me dijo-. Es lo mismo que si tu padre va arar y se
deja el arado en casa”. La cosa es que no me había olvidado, sino que se me
había roto. Al llegar a casa se lo dije a mi padre y me respondió: “¡Hombre, el
arado no cabe en el cabás!”. Vete en casa de la Sra. Sabina y dile que te dé
una, que ya se la pagaré yo. Inmediatamente, sin pensar en más me fui. Pero
cuando estoy por llamar a la puerta, me entran las dudas. ¿Desde cuando la tía
Sabina vende pizarras, nunca lo he oído? ¡Ah, ya sé…¡Mi padre me la está
mangando! A la señora Sabina la llamaban de mote pizarra. Ya estaba por caer
como aquella vez que me mandó a buscar la romana de pesar, en casa de la Sra.
Romana (la madre de Janines), y me respondió que ella de romana solo tenía en
nombre.
Y hablando de cabás, creo que habrá que explicar qué era.
Pues era, como un portafolio pequeño sin cerradora, de madera, como un
botiquín, donde metíamos los pocos enseres que teníamos para la escuela. Los
había de cuero, y de cartón prensado. Los más pobres, usaban un fardel para tal
efecto.
Quizás sobresalían en Don Nazario más las virtudes, porque
el maestro anterior, -decía la gente-, que no enseñaba nada.
Visto a la distancia, su labor era encomiable. Es difícil
(imposible, diríamos hoy) llevar una escuela, de un aula sola, mixta, con
bancas corridas, con tinteros que al menor movimiento se derramaba la tinta, en
donde veintitantos niños de 8 a 14 años teníamos que aprender, desde hacer
palotes, hasta memorizar los ríos y provincias pasando por el catecismo del P.
Astete, que se tenía que saber de memoria, y darlo en la iglesia después del
rosario delante de todos, durante la cuaresma. Y si te cortabas, tus padres
hermanos o abuelos, desde el banco, tenían que soplarte. Y si no lo sabías no
hacías la primera comunión. Para la
música no tenía cualidades, pero sí voluntad. Me acuerdo que a base de repetir
y repetir, nos enseñó, en el mes de María (Mayo), aquella canción que dice:
“Venid y vamos todos, / con flores a María, / con flores a porfía / que Madre nuestra es.”
Y la forma de estudiar, en aquel entonces, era en voz alta
y con tonada, como la regla de multiplicar. Aprendía uno más de oído, que por
fijación en el libro. De tal forma que cuando nos tocaba aprenderla, ya la
sabíamos de haberla escuchado tantas veces a los mayores. Aún recuerdo la
pregunta de la enciclopedia de Historia de España. Decía: ¿Cuantos fueron los
Reyes Godos? Respuesta: Los Reyes Godos fueron 33, pero los más notables
fueron: Ataulfo, Recadero, Wamba y Don Rodrigo.
En invierno teníamos una estufa a leña, que daba más humo
que calor, sobre todo los días de viento, pues el tubo salía por la ventana y
no tiraba bien. Y para sacar el humo, había que abrir las ventanas. Total que
para lo único que servía, era para calentarnos las ateridas manos en el tubo y
poder así escribir algo. Pero no faltaban los que te empujaban las manos contra
el tubo y te quemabas.
Se jubiló, o mejor dicho se retiró, -como se decía
entonces-, estando yo en la escuela. Y a pesar de que le teníamos respeto y
algunos hasta miedo, cuando terminábamos el último día de clase, más de uno
lloraba, sobre todo las chigitas.
Estaba de cura, en aquel entonces, Don Jesús Largo Treceño.
Un santo barón, muy querido por todos y muy dado al pueblo. Todo el día estaba
visitando a la gente y sobre todo los chiguitos no nos separábamos de él.
Pues Don Jesús, propuso que no se podía despedir a un
maestro así, sin más. Que había que hacer algo. Y se lanzó ha preparar la
despedida que consistía en sainetes, poesías y cantos.
Y se logró una despedida como se merecía. Trabajó duro y
parejo para hacernos aprender los papeles a base de ensayos y ensayos, pero al
fin salió bien. Se hizo en el salón de arriba del convento y acudieron hasta de
los pueblos vecinos. Aún hay algunos y algunas que recuerdan de memoria la
poesía que les tocó echar. Yo recuerdo el canto del coro que decía:
“A la
puerta del molino
hay un ratón con un diente,
mirando a la molinera
como
bebe el aguardiente.
El peral de molino no tiene peras
que se las ha comido
la molinera,
la molinera niña la molinera,
el peral del molino no tiene
peras”.
Ahí, en el pueblo, en lo que
actualmente es el Teleclub, ahí era la escuela. Y hasta hace poco había una
lápida de mármol que lo recordaba. ¡Lo de la gallina no, ni lo del rosario…!
¡La despedida de Don Nazario…!
