Reconstrucción virtual de la Pelea de Mozos entre Tabanera y Ayuela (Romería de la Virgen de Rabanillo, 1905). Con música inspirada en romances castellanos y grabación original de algunas de las coplas de ciego que se escribieron al respecto y conservadas por la Fundación Joaquín Díaz. Intérprete: Avelino Montes Tejedor de Villanuño de Valdavia, Palencia (original) y romance completo creado con la IA de Suno (añadidos). Coplas recogidas de la propia grabación, de la memoria de Margarita Gutiérrez de Ayuela y de la historiadora Mª Jesús Orejón (Tabanera) en su libro "Historia de la ermita de Rabanillo"
Oh, Virgen de Rabanillo! (Pelea entre mozos de Tabanera y Ayuela)
El video trata de escenificar los sucesos que tuvieron lugar en la romería de 1955 donde se entabló una pelea entre los mozos de los diferentes pueblos.
TEXTO:
Oh, Virgen de Rabanillo,
qué poder tan admirable
no ha habido ninguna muerte
derramando tanta sangre.
Los mozos de Tabanera
empezaron la quillera
empezaron a dar palos
encima de los de Ayuela.
El primero ha sido Eusebio
encima de Rafaél
del primer palo que dio
a tierra le hizo caer.
El hermano de Juan y Medio
ha levantado el bastón:
¡Adelante la batalla
que ganamos la cuestión!
Y las mujeres de Ayuela
hasta piedras les llevaban,
si queréis saber quién era:
era la Petra Quijana. La María Luisa y la Nieves
estas palabras decían:
"¡Hay que dales ya de palos
hasta quitarles la vida!"
Oh, Virgen de Rabanillo,
no consientas tanta sangre
que tengo aquí mi familia
con muchos primos carnales.
Con muchos primos carnales
y la gente de mi pueblo
¡y todo esto ha venido
por culpa de Juan y Medio! Los guardias se retiraron
a unas tierras centeneras
allí dieron dos descargas
que hicieron temblar la tierra.
A Marcial ya le ponían
una cinta colorada
los mozos de Tabanera
para que le fusilaran.
A los hijos de la Eusebia
ya les llevan a la cárcel;
y ha contestado el alcalde
que al pequeño hay que dejarle.
NOTA: Parte de estas estrofas corresponden a la grabación sonora recogida por miembros de la Fundación Joaquín Díaz, y parte provienen de la memoria de mi madre, Margarita Gutiérrez de Ayuela. Con la publicación del libro de María Jesús Orejón "Historia de la ermita de Rabanillo" he tenido acceso a otras estrofas (comunicadas, según la autora, por Anita Martín y Mª Luz, de Tabanera; y Angelita Acero de Valderrábano) . En la entrada a continuación completo el cantar en lo posible.
0. Ahí tenéis a Juan y Medio
con las calzas bien bajadas,
que el día de la función
nos dio bien la tostonada. (*1)
1. Oh, Virgen de Rabanillo,
qué poder tan admirable
no ha habido ninguna muerte
derramando tanta sangre.
(Oh, Virgen de Rabanillo,
Oh, qué milagro tan grande,
que no hubo ningún muerto
derramando tanta sangre.)(*2)
2. Si la Cruz de Piedra hablase (*3)
ella nos podría decir
lo que se habló aquella noche
en casa del tío Gasparín.
3. Los mozos de Tabanera
empezaron la quillera (*4)
empezaron a dar palos
encima de los de Ayuela.
4. El primero ha sido Eusebio
encima de Rafaél
del primer palo que dio
a tierra le hizo caer.
(El primer palo lo dio Eusebio,
en el mozo Rafaé;
al primer palo que dio
a tierra le hizo caer.)
5. El hermano de Juan y Medio
ha levantado el bastón:
¡Adelante la batalla
que ganamos la cuestión!
(Juan y Medio, que esto vio,
ha levantado el bastón;
¡Arriba con la victoria
que he de ganar la cuestión) (*5)
6. Y las mujeres de Ayuela
hasta piedras les llevaban,
si queréis saber quién era:
era la Petra Quijana. (*6)
(Mujeres de Tabanera iban cargadas con cantos, si quieres saber quién era era la Petra Quijano.)
7. La María Luisa y la Nieves
estas palabras decían:
"¡Hay que dales ya de palos
hasta quitarles la vida!"
(Y la María Rojo y la Nieves
estas palabras hablaban:
La una que asarlos vivos,
la otra que los matara.) (*7)
8.También la Secundina
apuntada la traían
los guardias en la libreta,
yo no sé lo que sería.
9. Ahora vemos a Ramón,
un devoto de piedad
que después de dar los palos
se fue a la iglesia a rezar.
10. El mozo de Valderrábano
que lo llaman Eusebión,
de los jóvenes de Ayuela
buena paliza llevó.
11. Y hay otro en Tabanera
que lo llaman el "Juanazas"
y como no pudo más
ha sacado una navaja.
12. Oh, Virgen de Rabanillo,
no consientas tanta sangre
que tengo aquí mi familia
con muchos primos carnales.
13. Con muchos primos carnales
y la gente de mi pueblo
¡y todo esto ha venido
por culpa de Juan y Medio! (*8)
14 Los guardias se retiraron
a unas tierras centeneras
allí dieron dos descargas
que hicieron temblar la tierra. (*9)
15. A Marcial ya le ponían
una cinta colorada
los mozos de Tabanera
para que le fusilaran. (*10)
16. A los hijos de la Eusebia (*11)
ya les llevan a la cárcel;
y ha contestado el alcalde
que al pequeño hay que dejarle.
NOTAS: Coplas recogidas por Avelino Montes Tejedor de Villanuño. Coplas que recuerda Margarita Gutiérrez de Ayuela. Coplas proporcionadas por Anita Martín y Mª Luz, de Tabanera; y Angelita Acero de Valderrábano
(*1) Esta es una copla de presentación que no aparece en el cantar. Según relata Mª Jesús Orejón en su libro "Historia de la ermita de Rabanillo", a primeros de agosto del año siguiente, en la fiesta de San Esteban de Ayuela, se quemó un muñeco representando a "Juan y Medio", el corpulento alcalde de Tabanera, al que acusaban de incitar a sus paisanos a la pelea.
(*2) Esta copla (y las que se suceden en cursiva) es otra versión de la anterior. Como dice la copla y refleja Mª Jesús en su libro, aquella batalla campal acabó con todos más o menos descalabrados. Se apunta que la mayoría de las heridas fueron en la cabeza y la imagen de rostros ensangrentados camino de sus respectivos pueblos resultaría ciertamente impactante.
(*3) La Cruz de Piedra se refiere a la situada en Tabanera, a la salida del pueblo en el camino que asciende hacia la ermita.
(*4) "Quillera" (palabra que se escucha claramente en la grabación) es un término que no aparece en diccionario alguno. He intentado buscar su origen, pero no encontré nada. Posiblemente sea una corrupción de "querella".
(*5) Según las versiones fue "Juan y Medio" o su hermano. Sería interesante que alguien que conociera la familia lo aclarara.
(*6) Aquí se produce probablemente una confusión en el intérprete (lo confirma que el acompañante le anima a proseguir aludiendo a las mujeres de Tabanera. Avelino Montes era de Villanuño y no conocería de primera mano los hechos. Es posible que invirtiera las protagonistas). La versión de Mª Jesús asigna el papel del acopio de piedras a las de Tabanera. Por otro lado Quijana/o se confunden. Ambas riman con un verso anterior así que no podemos asegurar quién tiene razón (o quizá la tengan ambos; pues no sería extraño llamar "la Quijana" a quien se apellida Quijano).
(*7) Nueva confusión en los nombres. Mª Luisa y Mª Rojo. Sería fácil para los que conozcan a los antiguos vecinos aclararlo.
(*8) Refiere Mª Jesús que los que hicieron las coplas fueron escritas por los de Ayuela. En la segunda estrofa se indica que hubo premeditación en el altercado con reunión previa en casa de Gasparín. Esta sería, lógicamente, la versión de los de Ayuela. Pero da la impresión de algo de eso hubo (se admite, al fin y al cabo, una provocación inicial; ya sea robando tortillas, escondiendo el tambor, o destrozándolo).
(*9) La actuación de la Guardia Civil plantea dudas. Tanto por la forma de avisarla, como por su comportamiento: la copla habla de disparos de advertencia, los testimonios recogidos por Mª Jesús de impotencia para detener el altercado y posicionamiento encima del tablado. Llegar desde la ermita a Buenavista y volver con los números de la benemérita correspondientes habría de llevar un buen rato (ya sea en caballería o bicicleta). Suficiente para que aquello hubiera llegado a mayores en ese tiempo. Se supone que se llegaría a las manos de forma intermitente, intentado apaciguar; pero calentándose enseguida de nuevo... el caso, a Dios gracias (o a la Virgen de Rabanillo) es que no hubo muertos. Lo que sí parece seguro es que, al final, hubo detenciones. Es posible que se hiciera informe (y sería interesante encontrarlo). La prensa de la época bien pudiera haber publicado alguna reseña (sin embargo; he consultado las hemerotecas digitales de la Prensa Histórica sin encontrar referencia alguna). También es posible que el obispado tenga algún tipo de información remitida por los sacerdotes a cargo.
(*10) Marcial es abuelo mío y no le conocí en vida. Si no, le hubiera preguntado por esa cinta que, muy bien parece un detalle inventado para impresionar al auditorio.
(*11) "La Eusebia" (mi bisabuela, fallecida en 1919) tenía siete hijos varones (y entre ellos el secretario del pueblo que tenía tan "buenas aldabas", según se comenta en el libro de Mª Jesús, y que les "libraba siempre de todas sus responsabilidades". Un juicio aventurado, me temo)
La ermita (1977)
Imagen de la Virgen con uno de sus antiguos mantos.
Vecinos de Valderrábano camino de la ermita.
(Interesante para ver como lucía el montecillo, mucho más
desarbolado que en la actualidad) (Foto tomada de la Web de Valderrábano)
Subasta de los presentes donados por los vecinos en el interior del recinto. 1977.
Apuntes generales sobre La Virgen de Rabanillo
En tierras de Palencia, el el término municipal de Tabanera pero muy próxima a los límites contiguos de otros dos pueblo (Valderrábano y Ayuela) se encuentra la ermita de la Virgen de Rabanillo. El Santuario pertenece, en lo eclesiástico, a la mitra de León, pero los tres pueblos citados tienen parte en su administración, con su correspondiente reglamento y Junta formada por los párrocos correspondientes.
El santuario de la virgen se yergue sobre una colina ("La Campera") que domina el risueño valle de Valderrabanillo y el monte Bascarrión, o Sahagún, que en tiempos lejanos perteneció a la rica y floreciente Abadía de los Benedictinos de tal nombre. En las inmediaciones y al pie de un árbol existe un manantial en un lugar conocido como "Las Degolladas" y donde, según cuenta la tradición, fueron degolladas inofensivas e indefensas religiosas. Los orígenes de este sencillo monasterio (existen algunos restos de edificaciones en las cercanías, apenas perceptibles ), están borrosos. El santuario de Rabanillo perteneció a los monjes de Sahagún (existe diploma de donación que les hizo Alfonso VII de todo aquel valle en 1148), pero el diploma no menciona monasterio alguno, lo que parece indicar que por entonces no había monjes ni monjas. No puede precisarse la fecha exacta de la erección del Santuario, ni de la aparición de la Virgen, si bien por antiguos escritos se sabe que en el s. X ya existía la devoción a la Virgen bajo la advocación de la Virgen de Rabanillo. Abundan en el santuario exvotos que recuerdan la fe de nuestros antepasados.
Según nos relata Mª Jesús Morejón Martín en su libro "Historia de la ermita de Rabanillo" las antiguas columnas y capiteles que podemos apreciar en el templo son de estilo románico, por lo que se puede deducirse que ya en el s. XII o XIII había una iglesia construída y de cuyos restos se extrajeron estos materiales. Los arcos de piedra de las ventanas son arcos conopiales (típicos de los s. XIV y XV).
La imagen de la Virgen se remonta al s. X lo que prueba la antigüedad legendaria de su devoción y la querencia por su santuario. Su construcción tiene su particular leyenda, transmitida de generación en generación. Según esta se intentó edificar el santuario en otro lugar (El Castellar) bastante alejado del actual y en el límite entre Valderrábano y Ayuela. Pero las piedras colocadas durante el día en aquel lugar aparecían misteriosamente trasladadas por la noche al lugar que ocupa hoy en día.
Igualmente la autora piensa que es muy probable que la actual ermita fuera construída a mediados del s. XV. Posteriormente se fundaría en sus dependencias anejas un hospital para los pobres (con capacidad para una decena de enfermos) atendido por una hospitalera que solía ser una mujer viuda. El hospital se mantenía con las rentas de los terrenos de la Cofradía. Es posible que el cierre del hospital (de lo que no consta fecha) esté en el origen de la llamada "Cruz de los pobres" (costumbre de esos pueblos de atender por turno a peregrinos y mendicantes que se organizaba mediante una cruz que se pasaba de familia en familia y que establecía que, cuando tocara a cada cual, debía proporcionar alojamiento (pajar o similar) y algo de comida si era posible a los menesterosos. Este hospital sería, en palabras de Mª Jesús, una donación (tanto el lugar como el equipo) de una edificación más antigua (casona o pequeño castillo empleado para la caza) del matrimonio de nobles Antonia de Luna y Enríquez de Almansa y Cristóbal Portocarrero Osorio, 2º Conde de Montijo. Uno de sus parientes, Juan de Almansa, colaboró creando una capellanía (lugar donde se encuentra el altar actual) con la sacristía y los escudos de su familia.
Los orígenes del primitivo Santuario, dedicado a la Virgen de Rabanillo se pierden, por tanto, en la penumbra de los siglos. Cronistas hubo que escribieron que ya existía en el s. X o le hacen de la misma época que la Virgen del Brezo por la similitud artística de las imágenes. No disponemos de fundamentos históricos par tal aserto. Por relación con otros hechos, podemos saber algo de su antigüedad y nos consta que perteneció a la Abadía de Sahagún. En la Historia de Sahagún leemos: "En Valdavia, en el alfoz de Saldaña hubo "otro" monasterio llamado Santa María de Cavarrosa, que pudo ser bien antiguo; porque en el año 1093 ya era de los unidos a Nogal, que don Alfonso VI unió con él a Sahagún, quien tiene aún algunas haciendas en el término de dicho monasterio" (Dato hallado en el Real Monasterio de San Pedro de las Dueñas). En el Archivo Histórico Nacional existe un documento de 1148 que dice: "Alfonso VII da el Monasterio de Sahagún Valderrabanillo por entero con los términos comprendidos o limitados por la carretera de Pascual, que viene de la Laguna Herrera y va a la carrera que va de Tabanera a Carrión, y vuelve hasta la carretera de Tabanera que se llama de Tras Otero, y baja al agua que viene de Fuentes Carboneras que van por medio del Valle hasta el arroyo de Hesillas (siguen los términos) hasta el agua que viene por medio del Valle de Ayuela".
En este documento se expresan términos de Tabanera, Ayuela y Valderrábano, cuyas tres parroquias tienen voz y voto en las cosas del Santuario. Posteriormente, hacia el año 1170, a la vera de la ermita de Nuestra Señora de Rabanillo, se fundó el Priorato de benedictinas, tal vez de la misma época que el del Valle, que fundó doña Mayor, nacida en Saldaña. Ambos ya desaparecidos.
Hoy en día el lugar, acondicionado por el ICONA, es un lugar visitado también por excursionistas, parroquianos, familiares emigrados, nostálgicos y cazadores. La presencia de dos fuentes canalizadas, un pequeño pilón , la sombra de los robles, las mesas rústicas, la silueta de la Ermita... hacen del lugar una isla acogedora en medio del paisaje castellano. La aparición de cazadores que acampan allí en verano ponen contrapunto al sentido del lugar . No debería permitirse su instalación con vehículos, tiendas de campaña y aglomeración en un supuesto lugar de paz. En las proximidades se realizan campamentos de jóvenes de manera organizada y, siempre con la consigna del respeto a la naturaleza. En fechas señaladas la ermita es ruta de paso en los populares itinerarios ciclistas que, con personas de todas las edades, se celebran en la comarca. Buen lugar para un descanso -tras la empinada cuesta con que acaba el camino desde Valderrábano- y tomar un refresco junto a algunos choricillos... Existe también algún itinerario para bicicletas todoterreno que la incluye en alguna de sus rutas. La romería
La fiesta tradicional consistía en una romería que, desde los tres pueblos y por sus respectivos caminos, atravesaba hermosas campiñas, páramos, prados, vegas, valles y campos de cereal hasta que, en lontananza, aparecía el blanco Santuario, erguido entre tomillos y brezos. Por la mañana se celebraba solemne misa con sermón especialmente preparado por clérigo de renombre después se organiza la procesión alrededor de la ermita en medio de impresionante silencio sólo interrumpido por las explosiones de los cohetes, la música de la orquesta o los cantos de los romeros.. . Previamente tenía lugar la subasta de los brazos. En "La Campera" se situaban algunas atracciones, música y el típico "carro del vino" (hoy motorizado). Terminada la función de la tarde iban desapareciendo los romeros, regresando a sus moradas.teniendo lugar después la comida campera. Ya por la tarde, rosario, plática, subasta por el sistema de pujas a la llana, y entrega de limosnas y donativos. La romería se celebra igualmente, aunque el tiempo no acompañe.
La fiesta se celebra todos los años con gran solemnidad en el mes de septiembre, en el primer domingo después de la Natividad de la Virgen María.
La pelea de mozos de los tres pueblos
NOTA: En primer lugar hemos de advertir de una posible confusión en las fechas. Hay una discrepancia entre 1905 y 1915. Efectivamente 1905 fue la fecha del incidente; sin embargo varias fuentes. La web del propio Ayuntamiento de Ayuela y las fuentes más elaboradas refieren el suceso como «el altercado de 1915» (que es en realidad la fecha de la consecuencia institucional -el reglamento del obispo-, no del incidente.)
la mayor parte de los datos que apuntamos a continuación han sido recopilados del libro de Mª Jesús Morejón Martín, nacida en Tabanera, maestra y licenciada en Filosofía y Letras por la Universidad de Deusto. Mª Jesús ha publicado dos libros relacionados con nuestros pueblos:
Los tres pueblos valdavieses pugnaban desde siempre por ocupar el primer lugar en la devoción ante el Santuario de Rabanillo: Tabanera, Valderrábano y Ayuela. Esa rivalidad era tan intrínseca a su idiosincrasia que habáin surgido alguna vez riña y disputas, a veces de gravedad, como el de 1905.
La rivalidad entre los jóvenes de los tres pueblos era ancestral, sobre todo en lo relativo a la fiesta de su patrona común. Ocasionalmente se originaban altercados, pero ninguno como el de 1905. En el origen preciso de aquellos hechos apunta la investigadora Mª Jesús Morejón Martín en su libro la posibilidad de una broma pesada: el robo de las tortillas de la comida durante la misa, algún comentario desagradable dirigido a las mozas de otro pueblo, o el destrozo de un tamboril.
La versión más llamativa sobre el detonante tiene que ver con el salto sobre el tamboril: un mozo de Tabanera dio un salto y aterrizó sobre el tambor de los de Ayuela, destrozándolo. Pero existía ya un ambiente enrarecido desde tiempo atrás, con indicios de cierta premeditación por parte de los mozos de Tabanera, pues las coplas hablan de una reunión la noche anterior en casa de un vecino (mencionado como «el tío Gasparín») para planear «una lección» a los rivales.
Las gentes de Ayuela tenían por costumbre protagonizar un desfile alrededor de la ermita a son de tambor y acaparaban los brazos de la Virgen en la procesión, que entonces no se adjudicaban en subasta sino gratuitamente. Esto generaba tensión con los otros dos pueblos, que percibían la situación como un privilegio desigual, aunque Tabanera contaba con otros privilegios: guardar la imagen en su iglesia, estar la ermita en su término municipal, y monopolizar el «carro del vino».
El desarrollo de "la pelea"
La batalla campal acabó con todos más o menos descalabrados. La mayoría de las heridas fueron en la cabeza, y la imagen de rostros ensangrentados en los caminos de regreso a sus respectivos pueblos resultaría ciertamente impactante. Alguien avisó a la Guardia Civil de Buenavista, que acudió e intentó poner orden pero se vio impotente al estar los ánimos muy caldeados. Hubo detenidos, aunque no quedó totalmente claro de qué pueblo fueron los arrestados. Mª Jesús Morejón afirma que los mozos de Ayuela se salvaron gracias a los buenos oficios de Benito Díez, secretario de Ayuela con notable influencia.
Las mujeres casadas en un pueblo pero originarias del otro tomaron partido (las de Ayuela casadas en Tabanera apoyaron a sus maridos llevándoles piedras, y por ello fueron duramente criticadas). Las de Tabanera con maridos de Ayuela recibieron, al parecer, muestras de frialdad y aislamiento social posterior.
Las «coplas de ciego»: la fuente más viva
El suceso quedó inmortalizado en coplas populares recogidas por la Fundación Joaquín Díaz, interpretadas en grabación original por Avelino Montes Tejedor de Villanuño de Valdavia, y completadas con la memoria oral de vecinos de los tres pueblos y con el libro Historia de la ermita de Rabanillo de Mª Jesús Morejón Martín. Estas coplas nombran personajes reales con nombre propio y apodo, lo que confiere al documento un valor etnográfico importante.
El autor de este blog donde se resume el suceso es descendiente directo de algunos participantes: su abuelo "Marcial" fue de los de Ayuela, y los hijos de su bisabuela «la Eusebia» (siete varones) figuran entre los que fueron llevados a la cárcel, aunque el alcalde logró que liberasen al más joven.
La consecuencia institucional: el reglamento de 1915
Años después el obispo de León, don José Álvarez Miranda, dictó un reglamento el día 2 de abril de 1915 regulando el culto en el santuario y declarando a la Virgen de Rabanillo patrona de los tres pueblos. Existe una junta compuesta por los párrocos de Ayuela, Tabanera y Valderrábano que es la facultada para organizar todos los actos en el santuario y fuera de él. [Ayuela]
La «quema de Juan y Medio»
A primeros de agosto del año siguiente (1906), en la fiesta de San Esteban de Ayuela, se quemó un muñeco representando a «Juan y Medio», el corpulento alcalde de Tabanera, al que acusaban de incitar a sus paisanos a la pelea. Este dato, recogido por Mª Jesús Morejón, añade una dimensión política al conflicto: la responsabilidad del altercado se atribuyó popularmente al alcalde de Tabanera.
Video de la quema de "Juan y Medio" en la hoguera de la fiesta en fecha sin datar.
(Esta costumbre bien pudiera ser reflejo de aquella quema que ser realizó en
Ayuela del alcalde de Tabanera, señalándole como culpable de iniciar el conflicto.)
Fuente principal para profundizar
La fuente más completa sobre este suceso es el libro "Historia de la ermita de Rabanillo", de "Mª Jesús Morejón Martín" (Editorial Círculo Rojo), maestra y licenciada en Filosofía y Letras por la Universidad de Deusto, nacida en Tabanera. La grabación sonora de las coplas está custodiada por la Fundación Joaquín Díaz de Urueña (Valladolid), entidad de referencia en el estudio del folclore castellano. La consulta de la prensa de la época en las hemerotecas digitales de la Prensa Histórica no arrojó ninguna referencia al suceso, lo que sugiere que el incidente no trascendió más allá del ámbito local, aunque no puede descartarse que existan documentos en el obispado de León o en los archivos municipales.
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